东晋年代，临安有座很有名的山，这山就叫西径山。
　　东晋年代，这里有个很有名的人，这人叫做谢安。
　　谢安，别号谢东山。史书记载，他曾一度“隐于会稽东山”。后人多有考证相信，西径山便是他的隐居之地。
隐居其实真是一种境界。或稳于山林，或隐于湖泽，或隐于市井；仰天长啸可以，纵情山水可以，浪迹江湖可以；陶陶然自得其乐，欣欣然相忘于野。这里面包含了怎样一个心无旁骛、超然物外的人生哲学啊！
　　去西径山是纵情式的游玩，也是朝圣式的怀古。沿着光滑的青石板铺成的山道，一路盘旋而上。在怀谢亭中独坐，久久地倾听泻玉岩瀑的水声，那一刻，心就安静下来。因为放松，眼睛和耳朵变得格外灵敏，并由观察外部环境转而指向自己的内心，观察自己，倾听心的声音、心的话语、心的质问——不断地提问，甚至来不及回答。
　　隐者是智慧的。他们舍弃了对物质生活的追求，执着地对精神世界进行探索，从纷繁杂琐的现象中超脱，用另一种目光审视自己，也审视世界。他们辩习道学、掌握真知、观察人性，并以此为工具，找到了一条更接近真实的道路。也就是说，从艺术上的追求，上升到对真理的追求，并试图在这样一种追求中洞察人生。所以，他们可以很自然地抛弃了对功名利禄的追逐，以一种平静的心态，退回到自我，归隐。
　　山顶有古庙，庙前有池，形如半月，名曰“浣云”。池水清澈，可以照见天空和天空上的云朵，更可以照见人影和一个人的心灵。一千七百多年前，那个叫谢安的隐者一定在这池边坐过很久。
隐者更是孤独的。不是来自于生活中难耐的寂寞，而是来自于内心的孤独：一个人知道的越多，就越知道自己不知道的还有很多。正是由于这样的认识，使他们在心理上远离了众人。
　　四十岁那年，谢安离开了西径山。从山野步入庙堂，由隐土变成一代名相，并因为淝水一战而青史留名。我不知道是什么促成了谢安的这一决定，正如我无法确切地知道当初他为什么选择隐居一样。但有一点可以相信：无论是谢安还是之前的姜尚、孔明，他们的隐居是真实的，而他们的弃隐入仕也是真实的。一个真正的隐士，从来都把参与社会，救民于水深火热当作自己的崇高目标。只是在被社会拒绝之后，在所有的可能都不存在时，他们才不得以“隐士”的身份结束自己尘世的身份。譬如不为五斗米折腰的陶潜，那是隐士高贵精神的体现。这样看来，许由、老聃之流的“无为”和“小国寡民”才是“假隐士”的所为，顶多算是个厌世哲学家罢了。
　　“向上的路和向下的路本是同一条路”，沿着千年前布衣草履的谢安走过的路下山。苍松、翠竹，烟雨之中，蓦然回首：山色依旧，留意无限。